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      91精品在线 大香蕉久久精品国产视频在热 久久精品久精品99热,  老子學說作為隱者之學,決定了它不可能像孔子學說那樣在此后的傳衍中有嚴格的師承可言。師承儼然的儒家之學在孔子身后尚會有“儒分為八”的嬗變,老子論道之言在道家后學那里有可能大的損益就更不足為怪了。依朱熹《四書集注論語序說》所引程頤語,“《論語》之書,成于有子曾子之門人,故其書獨二子以子稱”;《論語》中有曾子臨終的記載,而曾子死于孔子身后四十三年,可見此書的輯纂完成應在孔子去世半個世紀左右。由《論語》推測《老子》,《老子》在師承散逸的道家后學那里系統成書當不至于早于《論語》。換句話說,如果《論語》問世于戰國初期,那末,《老子》大略具備其五千言的格局可能已經近于戰國中葉。不過,無論如何,在莊子著述的年代,《老子》一書的那些格言式文字已經較普遍地為學人——尤其是隱者型的學人——所知。可以斷言的是,傳世的《老子》一書決不就是那個生活在春秋末期的老聃在“將隱”時一次性地寫成的,但同樣可以斷言,那個與孔子同時而比孔子年歲略長的老聃在他生前已經對所謂“法自然”之“道”的徼妙有所了悟,因此對“致虛”、“守靜”以“復歸于樸”的人生態度有所體認。所以,盡管《老子》其書幾經老子后學的補綴、集纂、損益和編次,而且這過程已經無從考述,我們仍不妨以傳世的“論道德之意”的五千言為研究老子或老聃思想的主要依據,甚至仍可以認定老子其人為《老子》一書的命意者或草創者。

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