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        都與宗教信仰有關,同時也與音樂有不可分割的聯系。所有這些活動,與人

        ,這是發展的觀點。

          如果我們假定在某一地區生長的漿果的可食的和不可食的種類更多、更難以區分,那么主要的記憶圖像必然變得在它們的特征方面更豐富、更形形色色。即使對原始人來說,需要也可能引起記住特殊的、明確意識到的和審慎的檢驗,以便在純粹的感官觀察不再充分的情況下,把有用的對象與無用的對象區分開來。只要較少簡單的直接生物學目標——例如獲得食物等等——被更為眾多和變化的技術的和科學的間接目標取代,尤其發生這種情況。在這里,我們看到概念從最簡單的入門發展到最高水平的科學概念,而每一個較高級水平的概念都利用較低級的概念作為基礎。

        言之,如果一種理論原則上是可反駁的,它就屬于科學。不能與任何可能的或可想象的

        的實體和持存的這個雙方的同一本質。

        第五節

          〔假如普遍社會存在于什么地方,而不是存在于哲學家的體系里;那末,正如我所說過的,它就會是一個道德的生命,有著它自身固有的品質而與構成它的那些個體生命的品質截然不同,有點象是化合物所具有的特性并非得自構成化合物的任何一種混合物那樣。大自然教給一切人的,就應該有一種普遍的語言,那將是人們互相交通的普遍工具;就應該有一種共同的神經中樞,可以用于所有各部分之間的通訊。公共的利害就不權僅是個人利害的總和,象是在一種簡單的集合體里那樣,而應該說是存在于把他們結合在一起的那種聯系之中;它會大于那種總和;并且遠不是公共福祉建立在個體的幸福之上,反而是公共福祉才能成為個體幸福的源泉。〕

          我們可以認為,野兔不久獲得了關于卷心菜、人、狗、奶牛的典型觀念;由于與各個感知或它們的典型的伴隨觀念相聯系的即時的聯想,野兔將被吸引到卷心菜那里,從接著的人和狗那里逃跑,而對奶牛依然漠不關心。隨著動物的經驗變得廣泛,它將更為熟悉他對屬于這些類型的每一單個類型的對象作出共同的反應,這些反應不能同時都生動地呈現在想像中。如果野兔被類似于卷心菜的對象吸引,那么檢驗活動立即開始;野兔將聞該對象并啃它,以斷定它是否實際上提供所期望的氣味、味道、堅固性等等反應。在初次受到像人一樣的稻草人驚嚇后,野兔通過用心觀察不久發現,在這里沒有該類型即人的重要反應;例如,動作,位置變化,侵略的行為。從典型的觀念出發,檢驗的野兔嘗試性地開始把所記住的經驗或反應的逐漸的貯存與它關聯起來;這些只能逐步地進入意識。在我看來,這就是作為與短暫的觀念相對的概念的特征性的東西:通過聚集聯想,觀念在連續地轉化中十分漸進地發展為概念。因此,我認為,人們不能否認較高級的動物顯示出概念形成的開端。

        24根藍色輻條。此圖案源于北方邦鹿野苑獅像柱頂上的底座,為阿育王于公

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