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            我們對于當時為了歐洲保存古典文化傳統的愛爾蘭人知道得太少了。有如他們的悔罪規則書所示,他們的學問是與修道院攸關的,充滿了宗教的虔誠;但他們的學問卻好象與神學的微妙問題沒有多大關聯。由于這種學問與其說是主教的毋寧說是修道僧的,所以它沒有那種始自大格雷高里以來賦予歐洲大陸僧侶特征的行政觀點。又由于它主要與羅馬割斷了有效聯系,所以它在考慮教皇時,仍抱著圣安布洛斯時代對教皇的看法,因而和后世對于教皇的看法有所不同。斐拉鳩斯,雖很可能是個不列顛人,卻被某些人認為是愛爾蘭人。他的異端很可能殘存于愛爾蘭,這里的當權者未能象在高盧那樣千辛萬苦地將它撲滅。這些情況適足以說明約翰·司各脫思想之所以異常自由與新鮮的原因。

          他們在那里在光柱中間看見有自天而降的光線的末端。這光柱是諸天的樞紐,像海船的

          生上占據著主要的地位。在歇斯底里癥中,我們開始的時候也只是看到一些完全合理的思

          的材料建成的,有時僅僅是將這些寺廟做某些修改,以適應征服者的需要。

          2.行為主義的唯物論[Behaviourist materialism](沃森[Watsod、斯金納 [

          423美元)。出口

          訑(yí移)然:驕傲自大的樣子。

          墨翟:《墨子》

          在盧梭以前,小說只是供人消遣的言情文學所慣用的體裁,“新哀洛伊絲”一書給予這種貴族式的文風一個決定性的打擊,因而使小說向現實主義道路邁進。在盧梭以前,并非沒有偉大的現實主義小說家,例如勒薩日、馬利沃、普勒弗斯特都是現實主義小說家,但是零零散散地見于他們作品里的寫實主義成分,都集中在“新哀洛伊絲”里了。這真是一部寫實的,同時又是抒情的小說。人們在這部小說里,特別是在第一卷里,可以讀到對熱情的歌頌,這種熱情無疑會使人傷感,但同時卻能豐富人的精神生活;它是生活的最高形式,它本身是善良的。在這一點上,盧梭和狄德羅一致,是反對基督教的。他控訴了因為階級關系致使朱麗葉不能和她的情人圣·普樂結婚的那種社會制度;他控訴了那一時代的社會里婦女們所處的屈辱地位。

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          2020-09-21   在畫圓時,人們觀察到,對于每一個已知初始位置左邊的半徑,總是在右邊的相同的角距離存在一個半徑,以致圓關于初始位置為對稱,因此在所有方向,每一個直徑都是對稱軸。被它一分為二的所有弦,包括長度為零的極限弦(切線),都與它成直角。兩個相等但相對地與軸傾斜的半徑總是與圓在對稱畫的矩形的四個角相交。古代的探究者,甚至近代的初學者,對于以這種方式獲悉半圓上的角總是直角,可能驚奇不已。一旦我們注意到圓周角和圓心角之間的關系,我們通過沿孤運動的頂點發現,在它的每一點同一弦出現在同一角下,這甚至在頂點趨向無論哪個邊的弦的一端時也有效:圓周角的一個邊此時變成弦,另一個邊變成在它的端點處的切線。如果容許割線之一的兩個交點相互運動直到它們重合,那么關于從一點到圓的兩條割線的線段的比例的定理便過渡到關于切線的對應的定理。依賴于我們認為圓是用圓規畫出的,還是用它的邊總是通過兩個固定點剛性角產生的,或者我們是否觀察兩個圓總是能夠被視為類似的和處于類似的境地,總是存在著出現的新性質。圖形的變化和運動、連續的變形、特定要素的消失和無限的增加,在這里也是使探究富有生氣的手段,告訴我們新性質,并促進對于它們的關聯的洞察。必須假定,有形實驗和思想實驗的方法首先只是在易接近的和有成效的領域中得以發展,并由此傳播到自然科學。如果在數學中、尤其是在幾何學中的初等教學處于這樣僵化的教條形式中不運動,如果展示處于脫離內容的孤立定理中不繼續行進——這導致畸形地交織的批判和不負責任地隱藏啟發式方法,那么這種觀點確實是比較共有的。在實驗和演繹之間的巨大而明顯的裂痕事實上并不存在。這總是思想與事實和思想相互協調的問題。如果實驗沒有產生預期的結果,那么對于發明家或工程師來說它可能是相當大的退卻,但是探究者將認為它是他的思想與事實未準確符合的證據。恰恰是這類明確表達出來的不適合,能夠導致新的闡明和發現。

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