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      到詩心想:“事已至此,我還怕你何來?”以譏諷的語氣問:“如果我就是不想離開呢?”

        奧古斯丁于該書中將柏拉圖哲學與基督教教義進行比較的那一章是饒有興趣的。他說主在這時賜給他"一些從希臘文譯成拉丁文的柏拉圖主義者的著作。雖然字句有些出入,但根據不同的理由,我于其中讀到以下的旨趣,'太初有道,道與上帝同在,道就是上帝:這道太初與上帝同在;萬物是借著他造的,沒有他就沒有萬物:他所創造的是生命,這生命就是人的光,光照在黑暗里,而黑暗卻不接受光。'雖然說人的靈魂'給光作見證',但他本身'卻不是光',只有上帝、上帝的道,'才是真光,它照亮一切生在世上的人,'并且'他在世界之中,而這世界也是借著他創造的,但世界卻不認識他。'但是我沒有從中讀到:'他到他自己的地方來,他自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。'"他沒有在其中讀到:"道成肉身,住在我們中間";也沒有讀到:"他就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上";也沒有讀到:"因耶穌的名,無不屈膝"這些話。

      步含蓄著有無人甚至能猜想到的真理。

        歷史寫作也如此。

      〔三、哲學的認識〕

      的古人類化石,包括頭蓋骨和小腿骨。他們被稱為“昂棟人”,因發現地在

        我們把因果律看作是這個知性的最普遍最根本的形式,因為只有通過它的中介,現實的外部世界的直觀才有可能。在直觀時,我們把我們的感官所獲得的刺激和變化立即和完全直接地把握為"效果"并且(不用指導、傳授與經驗)馬上從效果過渡到它們的"原因",這些原因后來也是通過知性的過程顯現為空間中的客體。①這就無可辯駁地表明了,因果律是被我們先天地覺知的,因此,就一切經驗的可能性而言,是作為一種必然的法則被我們覺知的。我們并不需要康德為這一重要的真理提出來的間接而艱深的,甚至是不充分的證明。因果律是先天地固有的,作為普遍的規律,外部世界一切實在的客體部一無例外地要服從這一規律。這種無例外性恰恰是由于它的先天性。這一規律主要地與唯一地就是和變化有關,并且表明,在客觀的、實在的、物質的世界中,有某種東西或大或小地,或多或少地在變化著;在這以前,也必然有某種其他的東西,發生過變化;而且隨著這一其他的東西的變化,在它之前又有一個其他的東西曾發生過變化,就這樣以致無窮,根本就看不到那充滿時間的變化(就像充滿空間的物質)的這種回歸序列的起點,哪怕是設想一下都不可能,更談不上作為前提了。因為那反復不斷地提出的問題:"什么東西引起這種變化?"決不允許知性有最后的終點,盡管它會為此而疲于奔命,因此就像時間的起點或空間的界限一樣,最初的原因同樣也是完全不可思議的。因果律充分表明了,如果較前的變化,即原因,出現了,于此而引起的后來的變化,即效果,就必然要發生,也就是必然地會隨之而來。因果律就是通過這種必然性,使自己保持了理由律的形態。理由律是我們全部認識能力的最一般的形式。在真實的世界中,它表現為因果性;在思想的世界中,表現為認識理由的邏輯法則;在空無的,但先天地被直觀的空間中,則表現為同一空間的各部分狀況的嚴格而必然的相互依存的法則,幾何學的唯一任務就是對這種必然的依存關系作專門而詳細的證明。因此就像在開始時就已說明了的,"是必然的"和"是既定的理由的結果"乃是互換的概念。 ①讀者可以在《充足理由律的四重根》第2版第21節(UberdievierB facheWurzeldesSatzesvomzureichendenGrunde,diezweiteAuflage,21)中找到對這一學說的詳細論述。

        《沉思集》一書中凡是非個人的地方,都與愛比克泰德密切地符合一致。馬爾庫斯·奧勒留是懷疑靈魂不朽的,但是他又象一個基督徒那樣地會說:"既然你目前這一剎那就可能離開生命,你就按著這種情況來安排你的每一樁行為和思想吧"。與宇宙相和諧的生命才是美好的東西;而與宇宙相和諧又與服從"神"的意志是一回事。"啊,宇宙,凡是與你相和諧的萬物也就都與我和諧。凡是對你適合時宜的,對我也就都不遲不早。你的季節所帶來的萬物都是我的果實,啊,自然:萬物都出自于你,萬物都存在于你,萬物都復歸于你。詩人們說'賽克洛普的親愛的城市';難道你就不該說&lsquo;宙斯的親愛的城市&rsquo;了么"?

      那么,一個被囚于自身之內因而感到不幸的人,又該怎么辦了?只要他繼續念叨著自己不幸的原因,他就仍然是以自我為中心的,因而跳不出這一惡性的循環。如果他要跳出來,他就得借助于真實的興趣,而不是指望那些被當作藥物一般接受的做作的興趣。雖然困難確實存在,但如果他能正確地診斷自己的問題所在,他能夠做的還是很多的。例如,如果他的問題在于意識或無意識中的負罪感,那么,他首先可以使自己的意識明白,他沒有理由感到自己罪孽深重,然后按照我們前幾章指出過的方法,把合理的信念深植于無意識之中,同時使自己關注于屬于中性的活動。如果他成功地消除了負罪感,那么真正客觀的興趣是會自然而然地產生的。如果他的問題在于自憐,那么他首先可以讓自己明白.在他周圍并沒有什么大不了的不幸,然后再用上述方法去解決這一問題。如果他的問題在于恐懼感,那么讓他做一些有助于培養勇氣的練習。自古以來,戰場上的勇敢就被認為是一種美德,而且對于男孩和男青年的訓練,主要是培養那種視打仗如此戲的品格。然而道德的勇氣和智慧的膽略卻不曾引起人們同樣的重視,雖然這些品質,也有自己的培養方法。每天你至少得承認一個令你痛苦的真理,你會發現這與童子軍的日課一樣有益。你得學會去如此感受:即使你在道德上、才華上遠不如你的朋友們(當然事實并非如此),人生依舊值得體驗。這種練習,如果能持續幾年,最終必定能使你坦然地面對事實,并且在你這樣做時,使你從大范圍的恐懼中解脫出來。

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