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        (Shakespeare)的《馴悍記》的序幕中,都充分地闡明了這一點。

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        現在我們的哲學教授們認為應該廢除那一直用來表達通過反思和概念而進行的思維和深思的能力的名稱,思維和深思的能力把人和動物區別開來,它使語言成為必需,同時又使我們有資格去使用語言,通過語言人之運籌與人之成就得以聯系在一起。因此,所有國家甚至所有哲學家都據此表明對它的看法并在這種意義上表明對它的理解。我們的教授卻不顧一切合理的趣味和習慣,認定這種能力從今以后應稱為知性而非理性,一切從它派生而來的東西應稱作為理智的而非理性的,當然,圍繞著它還有一個奇怪而又不和諧的光環,頗似音樂中的走調。因為在任何國家和朝代,知性,理智,敏銳,穎悟,精明等等,這些詞一直被用來表示較為直觀的能力,這在上一章中已討論過:它的結果,特別不同于這里正在討論的理性的結果,總是被稱作為理智的、精明的、聰明的等等。因此,理智的和理性的總是相互區別,是兩種完全徹底的不同的精神能力的表現。然而,我們的職業哲學家們考慮不到這一點;他們的謀術要求作出這一犧牲,在這類情況中他們的呼吁是:"走開,真理;我們還有更高的確定目標呢!快點讓路,真理,為了上帝的崇高榮譽,這你早就學會啦!你能給酬金和養老金嗎?走開,真理,趕緊走開,滾到該去的地方,就在墻角那里蹲著吧!"事實是,他們要用理性的地位和名義去表示他們自己創造和制造出來的一種能力,或者更加正確直率地說,是要表示一種純粹虛構的能力,以便利用這種能力擺脫他們被康德所逼入的窘境;一種對于直接的、形而上學的認識能力,就是說,超越所有可能經驗的這種能力能夠把握物自體和它們的關系的世界,因此,首先就是對于上帝的意識,即它能直接認識上帝,先天地解釋上帝創造宇宙的方式,或者,假如這樣聽上去太平淡,那么就是上帝從自身中產生宇宙,或是通過在一定程度上多少是必需的過程產生宇宙,或再者——作為一個方便的作法,無論它顯得多么滑稽可笑——按照君主們在作出圣諭后的習慣做法,叫它"退下",自食其力并隨意到什么地方。說真的,只有像黑格爾這種完全厚顏無恥、滿口胡說八道的拙劣騙子才敢于邁出這最后一步。然而,正是這種俗氣無聊的小玩意兒在最近五十年間大大地擴大,以理性認識之名出版了數百本書,成為如此眾多的被作者稱之為哲學著作而被另一些人捧為哲學著作的論據——叫人不禁啼笑皆非地想到——這種老生常談早就叫人膩煩了。把所有的智慧都錯誤且魯莽地歸因到理性,并把它宣稱為一種"超感覺的能力"或"作為觀念"的能力;簡言之,是我們身上的一種玄妙深奧的力量,直接為形而上學設計的。然而,在最近半個世紀,這些行家們對一切超感覺的奇跡之直觀方式所表現出來的意見卻大相徑庭。據一種最為大膽的說法,理性能夠直接直觀到絕對,或者說,甚至可以任意地直接直觀到無限以及無限到有限的演變。另外一些較為保守的人則認為,獲得這種信息的方式是聽覺而非視覺;因為確切地說它只能聽而不能看到"理想國"所發生的一切,然后把所獲得的一切忠實地傳遞給知性,再被整理為教科書。根據雅可比的一個雙關語,甚至德語中理性的名稱亦是由"聽"("Vernehmen")裝扮而來的;很顯然,它所來源的"Vernehmen"又是由語言來表達并以理性為條件的,這樣,詞和詞意的清楚知覺就通過理性得到稱呼,而與動物也具有的純粹感官上的聽力相對應。然而,這種拙劣的文字游戲在半個世紀后仍然受到青睞;它被當作一種嚴肅思想,不啻如此,甚至被當作一個論據,一遍又一遍地加以重復。行家中最謙遜的人又主張,理性既看不見也聽不到,因此接收不到所有這些奇觀的畫面和音響,只有完全模糊的"懲戒"(Ahndung),或對這些奇觀的焦慮;但是,把這個詞中的d去掉,即是"預感","預感"由此得到對愚蠢的獨到感覺,此時智慧的使徒對之以溫柔的目光相鼓勵,這種感覺便步入殿堂,轉而為知。

        盧梭的傳記他自己在他的《懺悔錄》里敘述得十分詳細,但是一點也不死心塌地尊重事實。他樂于自表為大罪人,往往在這方面渲染夸大了;不過,倒也有豐富的外在證據說明他欠缺一切平常道德。這件事并不使他苦惱,因為他認為他永遠有著一副溫情心腸,然而溫情心腸卻從來沒阻礙他對最好的朋友有卑鄙行動。下面我僅就為了理解他的思想和影響而必須知道的事情講一講他的生平。

      、“心”

        “弱”或“無之”,意味著由無為而至于無不為。老子說:“常德不離,復歸于嬰兒” (不失卻恒常的德性,回歸于嬰兒那樣的樸真)、“含德之厚,比于赤子” (德性涵養渾厚,就像是初生的嬰兒),這“常德”、“厚德”是“上德”之“德”或所謂“玄德”,而“嬰兒”、“赤子”,說到底,不過是“弱”或“無之”的形象化、直觀化。

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