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        10.《印度的不斷變化》,英文版,1994年印度出版。

          附釋三:大家知道,畢泰哥拉斯曾經對于數加以哲學的思考,他認為數是萬物的根本原則。這種看法對于普通意識初看起來似乎完全是矛盾可笑(paradox),甚至是胡言亂語。

          “這是小山道爾。哦,我可不愿意把他送人。他學習棒極了,將來準能成為牧師。第二個,是女孩——尊敬的老爺想要的不是女孩。小費倫茨已經能幫我干活,缺了他可不行。亞諾什卡已經照我的姓施了洗禮,當然不可以送給別人。小尤莎真像她母親,看到她就像看到我妻子一樣,難道能讓她從屋子里從此消失嗎?下一個,又是女孩,不用考慮了。現在輪到帕里卡。他是媽媽生前最寵愛的小寶貝,要是送給人家的話,那可憐的女人在地下也無法安息的。其余的兩個還小得很,你這位老爺能照顧他們嗎?”

          關于設想的東西,有一個略為類似的謬誤。海拉司斷言,他能夠設想一座房子,是誰也不感知、不在任何心中的。費羅諾斯回駁說,凡海拉司所設想的東西,總在他自己心中,所以那座假想的房子歸根到底還是屬于心的。海拉司本該這樣回答:"我說的不是我在心中有房子的心像;我講我能夠設想一座誰也不感知的房子,這時我實在說的是我能夠理解'有一座誰也不感知的房子'這個命題,或更好不如說'有一座誰也不感知、誰也不設想的房子'這個命題。"這個命題完全由可理解的詞構成,而且各詞是正確地組合在一起的。這命題是真命題或是假命題,我不知道;但是我確實相信決不能指明它是自相矛盾的。有些極類似的命題能夠證明。例如:二整數相乘這種乘法的可能數目是無限的,因此有若干個從來也沒想到過。貝克萊的議論假使正確,會證明不可能有這種事。

          設立政治的市民契約只約束訂立這契約的那些人;父親所訂的契約,兒子必得重新承認。(由洛克的原則如何推出來這點,顯而易見,但此話卻不太現實。有哪個美國青年到了二十一歲,宣稱“我不要受創建這合眾國的那個契約的約束”,他就會惹來一身麻煩。)

        〈1055〉

        依次推展以至無窮呢?是每種技藝各求自己的利益呢?還是并不需要本身或其他技藝去

        應該指出,懷疑主義作為一種哲學來說,并不僅僅是懷疑而已,并且還可以稱之為是武斷的懷疑。科學家說:“我以為它是如此如此,但是我不能確定”。具有知識好奇心的人說:“我不知道它是怎樣的,但是我希望能弄明白”。哲學的懷疑主義者則說:“沒有人知道,也永遠不可能有人知道”。正是這種教條主義的成份,便使得懷疑主義的體系有了弱點。懷疑主義者當然否認他們武斷地肯定了知識的不可能性,但是他們的否認卻是不大能令人信服的。

          附釋:界說本身包含有概念的三個環節:普遍性或最近的類(genus proximum),特殊性或類的諸特性,和個體性或被界說的對象本身。界說所引起的第一個問題就是:界說是從何處來的?對這問題一般的回答是,界說是由分析的方式得來的。但這又會引起關于所提出的界說的正確性的爭論。

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