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            任何兩個地區有密切近似的或代表的物種存在,從伴隨著變異的生物由來學說的觀點看來,是意味著同一親類型以前曾經在這兩個地區棲息過;并且,無論什么地方,如果那里有許多密切近似物種棲息在兩個地區,我們必然還會在那里發現兩個地區所共有的某些同一物種。無論在什么地方,如果那里有許多密切近似的而區別分明的物種發生,那么同一群的可疑類型和變種也會同樣地在那里發生。各個地區的生物必與移入者的最近根源地的生物有關聯,這是具有高度一般性的法則。在加拉帕戈斯群島、胡安·斐爾南德斯群島(Juan Fernandez)以及其他美洲島嶼上的幾乎所有的植物和動物與鄰近的美洲大陸的植物和動物的動人關系中,我們看到這一點;也在佛得角群島以及其他非洲島嶼上的生物與非洲大陸生物的關系中看到這一點。必須承認,根據特創說,這些事實是得不到解釋的。

              金無足赤,領導者對人才不可苛求完美,任何人都難免有些小毛病,只要無傷大雅,何必過分計較呢?最重要的是發現他最大的優點,能夠為企業帶來怎樣的利益。比如,美國有個著名的發明家洛特納,雖然酗酒成性,但是福特公司還是誠懇邀約其去福特公司工作,最后,此人為福特公司的發展立下了汗馬功勞。

            我們就獲得這樣的經驗,事物以一定的方式對那認識的意識。。。。

              同“君子”內涵的轉換相應,春秋戰國之際的“士”的稱謂不再表示宗法政制中的某一爵祿等級,而是更多地指稱一種與德行修養相關的人格范型。先前,“士”處在貴族階層與庶民中官奴階層之間的位置上,從某種角度,它也可以看作是貴族中的最末一等。《左傳》就記載著這樣的說法:“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺。” 這十個等級所列的都是吃官飯——王、公、大夫“食邑”,“士食田”,“工商食官,皂隸食職” ——的人,自食其田的中、上層庶民不包括在內。十等中,從王到大夫是上層貴族,從皂到臺屬于官奴,“士”在上層貴族和官奴的居間位置上,經辦具體的管理事務。孔子以儒立教之后,被用來稱呼一種社會身份的“士”,轉而用來稱呼一種具有較高德行、人格水準的人。在孔子和他的學生的談論中,“士”不僅僅被關聯于“事”——像《說文解字》以“士,事也”所解釋的那樣,而更重要的是被關聯于孔子之“道”或儒家的成德之“教”。對此,《論語》有不少記述。例如:

              莫爾的《烏托邦》一書在很多點上帶著驚人的開明進步精神。我并不特別指他為共產制度說教,這是許多宗教運動的傳統老套;我指的卻是關于戰爭、關于宗教和信教自由、反對濫殺動物(書中有一段極流暢動人的反對狩獵的話)、以及贊成刑法寬大等的意見。(這本書開頭就是一起反對盜竊罪處死刑的議論。)可是必須承認,莫爾的烏托邦里的生活也好像大部分其它烏托邦里的生活,會單調枯燥得受不了。參差多樣,對幸福來講是命脈,在烏托邦中幾乎絲毫見不到。這點是一切計劃性社會制度的缺陷,空想的制度如此,現實的也一樣。

            從歷史意義來看,這一命題將西周末年以來的陰陽學說,從具體事物的論述,如天文學中太陽與月亮的盈虛,醫學中寒疾與熱疾等,抽象為表述事物對立性質的范疇,并把對立面的依存和轉化,概括為“一陰一陽”

            現在我們將對生存斗爭稍加詳細討論。在我的將來的另一著作里,還要大事討論這個問題,它是值得大事討論的。老得康多爾和萊爾已經淵博地而且富于哲理性地闡明了一切生物都暴露在劇烈的競爭之中。關于植物,曼徹斯特區教長赫伯特以無比的氣魄和才華對這個問題進行了討論,顯然這是由于他具有淵博的園藝學知識的緣故。至少我認為,口頭上承認普遍的生存斗爭這一真理是再容易不過的事情,但是要在思想里時時刻刻記住這一結論,卻沒有比它更困難的。然而,除非在思想里徹底體會這一點,我們就會對包含著分布、稀少、繁盛、絕滅以及變異等萬般事實的整個自然組成,認識模糊或完全誤解。我們看見自然界的外貌煥發著喜悅的光輝,我們常常看見過剩的食物;我們卻看不見或者竟忘記了安閑地在我們周圍唱歌的鳥,多數是以昆蟲或種籽為生的,因而它們經常地在毀滅生命;或者我們竟忘記了這些唱歌的鳥,或它們的蛋,或它們的小鳥,有多少被食肉鳥和食肉獸所毀滅;我們并非經常記得,食物雖然現在是過剩的,但并不見得每年的所有季節都是這樣。

              “當我騎上它,……當我開始讀的時候,我的意思是,我不知道,它也許就像一個奇跡。我開始忍不住笑起來,因為我的閱讀水平差不多比以前好了一倍。”(19)

              不久,門鈴又響了起來,埃爾達以為那個家伙又找上門來了。對方是知道埃爾達朝這里走來的,而且他也揚言過,還要“收拾”埃爾達。

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